庞琦摹《八十七神仙卷》大本 引首题记

　　中国古汉语中的题和跋是两个概念，写在书籍、碑帖、字画等前面的文字叫做题或题记，写在后面的文字叫做跋或跋文，总称为题跋。

　　书画的“题跋”是作品的一部分。其内容与形式及位置要与作品密切配合。书画与题跋、印章之间互相联系，互相增益，使之成为统一的整体。

　　清代王概《芥子园画传》说：“元以前多不用款，或隐之石隙，恐书不精，有伤画局耳，至倪云林字法遒逸，或诗尾用跋，或跋后系诗，文衡山行款清整，沈石田笔法洒落，徐文长诗歌奇横，陈白阳题志精卓，每侵画位，翻多奇趣”，元代以来，在书画手卷上题书诗文，已成为中国画作品上增添诗情画意的一种艺术手段。

　　按题写位置可分为：题记、画记、题识、跋文（尾跋）等。按题跋者身份可分为：自题自跋、他题他跋；按时间可分为：同时代人题跋、后世人题跋。

　　1、自题自跋

　　若是书画家本人所题写的，称为本人题跋，简称自题自跋。本人题跋文字，可以录前人佳句，也可以自己撰写。其内容可以为标题、品评、考订、记事、有感之类，体裁有散文、诗、词和小短文等。

　　A、题记：

　　书写卷首本人在引首上面题写一段文字，用来说明引首题字的内容，或者对引首加以解释，是引首的注解。题记也可以由别人题写在引首的空白处。

　　题记一定要针对引首的内容，可引用歌词、格言警句、睿智心语等，也可自行撰写短小精悍的文章。题记贵在简洁，绝不能太长，也不能晦涩难懂。

　　比如：庞琦摹徐藏本《八十七神仙卷》引首由刘乃中先生篆书“庞琦摹朝元仙仗图”。庞琦自己在题字后面题记：“朝元仙仗图小本为徐悲鸿先生所得，以其卷中人物之数命名，题曰：八十七神仙卷”。

庞琦摹《八十七神仙卷》小本 引首题记

　　此题记首先说明该作的正确名称是：“朝元仙仗图”；其次说明徐藏本是“小本”，言外之意，武宗元的是大本；再次说明藏家是徐悲鸿；最后说明“八十七神仙卷”名称的由来。

　　这段题记仅用33个字，就把庞琦摹本出处、画名、藏家、及这个画名的由来交代得一清二楚。此题记简洁明了，并且为后世鉴定家提供了有力的证据。使后人知道刘先生所提画名是正确的，并非把“八十七神仙卷”错写成“朝元仙仗图”。

　　题记可以是引首文字的释文，便于观赏者理解。比如：庞琦画《四帝朝元图》西壁引首题记：“四帝朝元，吴带当风，千载绝艺，绵延古今。此卷白描为庞琦画《四帝朝元图》西壁小样，全图共二本”。然后是画作完成时间，引首篆书题写者和绘画地址。

庞琦画《四帝朝元图》西壁引首题记

　　题记还可以是作品主题的简介，或者是引首词句的出处品评等。如：庞琦摹武宗元《朝元仙仗图》，引首题字“仙风道骨”，题记：“仙风道骨此语出自李白大鹏赋，今用于形容画中仙人气质。”说明引首文字的出处和与画作风格的密切关系。

庞琦摹武宗元《朝元仙仗图》引首题记

　　再如：庞琦画《四时读书乐》引首题记：“读书开慧，读书明理，乐在其中，儒家风尚”。这里既是解释“儒家风尚”的含义，又说明画作的主题。

庞琦画《四时读书乐》引首题记

　　B、画记：

　　是作者本人题写在画面上的文字，是作者记录所画内容的概括、叙事、体会、感受等。如果是他人在作品上面题写就称为“题识”，而不能称为“画记”。

　　比方说：去黄山，到过哪些地方，有哪些颇深的感悟，有感而发。回来后仍然兴致不减，挥毫作画；或者说明画得是什么地方，当时的情境等。这些画记是借助文字记载，说明创作的因缘等。

　　如：庞琦画《香音神曲》，画记：“‘飞天’出自佛经，梵音‘乾闼婆’，又名‘香音’，为‘天龙八部’之一。天欲作乐时，其身自现异相，飞行于天空。手持乐器，翩跹飘舞，是欢乐吉祥之象征。”这一段说明引首题字由来，同时表明画飞天是欢乐吉祥的象征。

　　“甲午夏日焚香静坐，眼前香烟一缕冉冉飘升，屈曲盘桓，或漫捲，或舒展，若天女行空，似锦鳞游泳，从容自在，长流无碍，自然之势，妙趣天成。观之良久，顿有所感，遂成此卷。甲午芒种庞琦画于北美洛杉矶。”这一段是创作飞天的因缘，和作此长卷有感。

　　这一篇短小文章不仅揭示了画作的主题，而且把画家产生灵感的状况描绘出来，使观者或后世藏家能够更好地体会作品深刻寓意，以及画作的气韵和生动的艺术美感。

庞琦画《香音神曲》卷尾画记

　　还有，庞琦摹《维摩演教图》第一段画记：“宋人维摩演教图为古代白描画经典之作。此卷为余中年所摹距今二十五年矣。庚寅夏日庞琦题记时居洛杉矶”。

　　第二段画记：“维摩演教图现藏北京故宫博物院，原画无款，后人以其高水平寻常画家所不能及，遂将此画放在李公麟名下。当代学者考证疑为金代马云卿所作。以我观之，此卷无论何人所作，从绘画水平来看，此卷充分体现出宋代白描画成熟阶段，其精湛的白描画技巧堪称中国古典绘画精品。辛卯中秋庞琦又题”。

庞琦摹《维摩演教图》卷尾画记

　　另外，庞琦创作《四帝朝元图》西壁画记：“北宋真宗修建玉清昭应宫，由武宗元等人绘制壁画。玉清宫建成十五后年毁于火灾，壁画无存。其壁画小样藏于殿堂之内，亦皆焚毁。武宗元所画东壁小样草稿《朝元仙仗图》一卷入藏内府，故流传至今。然西壁稿本为何面目不得而知。余经考证知晓：武宗元等人所作壁画，虽取法吴道子壁画《五圣朝元图》，然绘成壁画则为《四帝朝元》。在玉清宫壁画工程中，武宗元为左部之长，王守拙为右部之长，东西两侧壁画各有分工，样稿可由二壁之长各自完成，亦可以由一人完成。

　　丙申起始，余以武宗元绘画规律，重塑人物形象，以吴派画法完成东、西两卷壁画成稿，为《四帝朝元图》全卷。缘此，以释悬念。

　　数年来，余将北宋《朝元仙仗图》与南宋《八十七神仙卷》作为课题，边画边考证，在学术上解决了前人未曾涉及之诸多问题。有专著《庞琦画考朝元仙仗图》由人民美术出版社出版。

　　与考证同时，多幅相关画作相继问世，为中国壁画史填补几项空白。此卷为西壁小样，后世子孙当永宝之。丁酉岁暮庞琦古稀之后作时居北美洛杉矶”。

​庞琦画《四帝朝元图》西壁 卷尾画记

　　由此可见，这些画记对于观赏者和藏家都是非常的重要的，尤其是对后世的鉴定家来说，这些可以降低误判的机率，也为后人提供了更多的宝贵资料。

　　那么，他人的题识和跋文区别在哪里呢？下集接着谈。

（待续）